【開欄語】每個(gè)人都離不開學(xué)習(xí)，每個(gè)人都需要終身學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作是汲取人類智慧、探索世界真理的必由之路，是提升境界、鍛造能力的睿智選擇，是增強(qiáng)服務(wù)本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)時(shí)代使命的思想燈塔。在廣東省委宣傳部和省委網(wǎng)信辦的指導(dǎo)下，“理響廣東——南方理論微課堂”(第二季)邀請來自中山大學(xué)、華南理工大學(xué)、華南師范大學(xué)等高校的教授，用通俗易懂、簡單明了的語言講述《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》等6本馬克思主義經(jīng)典著作，給廣大網(wǎng)友帶來不一樣的理論陪讀課堂。

　　【本期主講人】袁繼紅，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授

　　《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》(以下簡稱《導(dǎo)言》)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一篇經(jīng)典文獻(xiàn)?！秾?dǎo)言》賡續(xù)了馬克思自1843年開始經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后科學(xué)理論發(fā)展的成就，是馬克思一生“黃金時(shí)代”科學(xué)探索的結(jié)晶?！秾?dǎo)言》比在其他任何地方都更詳細(xì)更全面更集中地闡述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象和方法，成為理解《資本論》思想變革性的“鑰匙”，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史上具有極其重要的地位。

　　《導(dǎo)言》最直接的寫作背景是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。1856年上半年，英國正面臨著一場以金融貨幣危機(jī)為特征的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思意識(shí)到，他必須完成自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以便為無產(chǎn)階級鍛造一把理論之劍。從1857年7月到1858年5月間，馬克思寫了一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿。這些手稿寫在由馬克思本人標(biāo)明的“M”和“I”至“VII”的8個(gè)筆記本上，其中，《導(dǎo)言》寫在標(biāo)號為“M”的筆記本中。

　　概括地說，《導(dǎo)言》主要闡述了以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，三是對社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的重新構(gòu)思。我們著重談前兩個(gè)內(nèi)容。

　　首先，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是什么?

　　這個(gè)問題，馬克思開宗明義進(jìn)行了回答：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！弊鳛橐粋€(gè)基本范疇，對生產(chǎn)進(jìn)行重新理解和科學(xué)界定，對于徹底批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，進(jìn)而重構(gòu)整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系來說是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

　　對此，我們觀照現(xiàn)實(shí)，數(shù)字時(shí)代，一個(gè)人只要擁有電腦、網(wǎng)絡(luò)和足夠的支付貨幣，就可以足不出戶很久。我們所需要做的就是刷刷屏幕，點(diǎn)擊相應(yīng)的鏈接，然后所有我們需要的一切都會(huì)以最便捷的方式出現(xiàn)在我們面前。在抽象層面上，這是一個(gè)更為純粹的主體，一個(gè)更不依賴于外在的幫傭和公共關(guān)系的主體。然而，如果我們將這種小房間里的抽象主體作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　因?yàn)樽詈唵蔚氖聦?shí)恰恰是最復(fù)雜的結(jié)果。最簡單的東西仍然是生產(chǎn)。比如，在網(wǎng)絡(luò)上購買的蛋糕一定是某個(gè)真實(shí)的蛋糕店生產(chǎn)出來的，這個(gè)蛋糕不可能是從虛空中變出來的，它屬于現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)活動(dòng)的一部分，廠家進(jìn)行生產(chǎn)，將生產(chǎn)出來的貨物交給物流，最后才出現(xiàn)在買家的面前。這種手指點(diǎn)擊運(yùn)動(dòng)和出現(xiàn)在我們面前的商品之間的“直接關(guān)系”是一系列生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及技術(shù)發(fā)展的結(jié)果。簡言之，這個(gè)看起來十分簡單的東西是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它擁有非常復(fù)雜的社會(huì)條件和技術(shù)條件。然而，在抽象的人和手指點(diǎn)擊面前，這些復(fù)雜的社會(huì)條件和技術(shù)條件全部被遮蔽了，我們只看到了抽象主體存在的事實(shí)，而忽略了讓其成為簡單事實(shí)的歷史條件。這就像庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家永遠(yuǎn)無法理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)不應(yīng)該是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)可能的物質(zhì)生產(chǎn)條件。

　　在《導(dǎo)言》“生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般關(guān)系”這一節(jié)，馬克思從生產(chǎn)和分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的辯證關(guān)系，進(jìn)一步闡明了作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要素及其關(guān)系。馬克思著重批判了兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，一種認(rèn)為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)是互不相關(guān)的孤立過程。另一種把生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)看做一個(gè)“正規(guī)的三段論”，把生產(chǎn)看做沒有社會(huì)差別的“一般”，把分配和交換看做介于生產(chǎn)和消費(fèi)之間的“特殊”，把消費(fèi)看作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程無關(guān)、由個(gè)人意愿決定的“個(gè)別”行為。

　　在批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思闡述了自己的觀點(diǎn)。生產(chǎn)是起決定性作用的環(huán)節(jié)，它決定分配、交換、消費(fèi)的方式、性質(zhì)和內(nèi)容，因而分配、交換、消費(fèi)三者都是生產(chǎn)的要素，包含在生產(chǎn)之內(nèi)。對于它們彼此之間的相互關(guān)系，馬克思也作出了透徹的分析。一則生產(chǎn)與消費(fèi)二者彼此互為中介，構(gòu)成了統(tǒng)一的有機(jī)體。二則交換是作為中介要素置于“生產(chǎn)的總體”之中，若失去交換，生產(chǎn)與消費(fèi)便會(huì)成了“兩點(diǎn)一線”簡單的有限性活動(dòng)，最終影響生產(chǎn)和消費(fèi)的可持續(xù)發(fā)展。三則分配是介于生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間，借助社會(huì)規(guī)律，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，來決定生產(chǎn)者在產(chǎn)品世界中的份額。換言之就是個(gè)體的生產(chǎn)關(guān)系決定了他在某一社會(huì)制度中生產(chǎn)和消費(fèi)的地位，即“他能生產(chǎn)什么”和“他能消費(fèi)什么”的問題。

　　其次，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是什么?

　　在《導(dǎo)言》中，馬克思采用唯物辯證法分析政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對象的革命，也實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的革命。馬克思提出從具體到抽象和從抽象到具體兩種方法。第一種方法，從具體到抽象的方法，叫做研究方法，即對具體事物進(jìn)行分析。第二種方法叫做敘述方法，即把分析的結(jié)果綜合起來使具體事物重現(xiàn)出來。

　　馬克思強(qiáng)調(diào)了研究方法和敘述方法的繼起性關(guān)系。研究方法的結(jié)果是敘述方法的起端，只有運(yùn)用研究方法得出的理論結(jié)論，才有敘述方法的理論闡述和理論體系呈現(xiàn)。從馬克思經(jīng)濟(jì)思想的歷史過程來看，在《導(dǎo)言》之前，馬克思經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展主要是研究過程，是馬克思充分占有經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種材料，分析所有這些材料的各種發(fā)展形式以及尋求這些形式的內(nèi)在聯(lián)系的過程。這一研究過程的主要理論成果，體現(xiàn)在《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)與資本》等著述中。以《導(dǎo)言》為起點(diǎn)，開始進(jìn)入以敘述為主的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展過程，在《導(dǎo)言》寫作前后，從批判巴師夏和凱里經(jīng)濟(jì)學(xué)理論開始，轉(zhuǎn)向?qū)_(dá)里蒙貨幣理論的批判，直到確立以商品范疇為邏輯起點(diǎn)的過程，反映了馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折。

　　最后以《導(dǎo)言》的一句話作為結(jié)尾：“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”