鄭磊

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大師馬歇爾說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的圣地是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)。人的行為研究學(xué)者、《經(jīng)濟(jì)生物學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者小杰拉爾德·A.科里，嘗試在他的這本書(shū)中用腦科學(xué)和生物學(xué)成果來(lái)實(shí)現(xiàn)馬歇爾的遠(yuǎn)見(jiàn)。

說(shuō)實(shí)在的，筆者難以想象馬歇爾在何種場(chǎng)合說(shuō)出了如此超前的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)對(duì)大多數(shù)人而言是一個(gè)陌生的術(shù)語(yǔ)，大致可以理解為從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行的生物學(xué)研究?！叭说慕?jīng)濟(jì)學(xué)”是從人的行為角度研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，人作為最高級(jí)的生物，就和經(jīng)濟(jì)生物學(xué)產(chǎn)生了交集。嚴(yán)格來(lái)講，是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)為“人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論提供了解釋和支持。

亞當(dāng)·斯密提出了“人類存在交易的傾向”的觀點(diǎn)，指出與關(guān)系親近的人進(jìn)行社會(huì)交往，和不涉及人情的自由商業(yè)一樣，本質(zhì)上都是“商業(yè)”。人與人之間通過(guò)交換（不只是社會(huì)化互動(dòng)，也是符合道德的互動(dòng)）來(lái)改善其福利。換言之，社會(huì)關(guān)系就是交換關(guān)系（give和take），交換推動(dòng)了人類社會(huì)發(fā)展。而本書(shū)的作者則提供了更多證據(jù)，比如：社會(huì)學(xué)家莫斯發(fā)現(xiàn)，在各個(gè)民族中，交換是所有已知人類社會(huì)生活的核心。這本質(zhì)上是一種對(duì)等的經(jīng)濟(jì)交換，天下沒(méi)有免費(fèi)的禮物，這就是我們大腦的社會(huì)本質(zhì)。

作者指出，從心理學(xué)和精神病學(xué)研究中，可以得出結(jié)論：禮物的各種表現(xiàn)形式會(huì)逐漸演化為交易。交易就是指具有對(duì)等回報(bào)的禮物交換。這個(gè)結(jié)論也得到了人類學(xué)文獻(xiàn)的支持。盡管商品交換創(chuàng)造了一種非個(gè)人化的關(guān)系，但是人類早期的禮物交換的基本特征并沒(méi)有完全消失，交換甚至交易仍是一種基于同情共感的培養(yǎng)情感關(guān)系的行為。

《人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》還有一個(gè)主要觀點(diǎn)是同理心、合宜性，以及人們之間遵循相互認(rèn)可的社會(huì)行為規(guī)范，仁慈與公正作為兩種社會(huì)化力量，定義了我們的人性。在同理心方面，與《經(jīng)濟(jì)生物學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》作者的觀點(diǎn)是一致的。同理心讓我們擁有了一種至關(guān)重要的社會(huì)能力，即能夠進(jìn)入他人的利益和情緒狀態(tài)，并做出情感上的回應(yīng)。

作者將自我保護(hù)（自利）視為與同理心同時(shí)存在的社會(huì)存在，這與《人的經(jīng)濟(jì)學(xué)》所說(shuō)的“合宜性”是有區(qū)別的。后者指的是符合社會(huì)倫理道德的利己行為，并將其稱作“自愛(ài)”而不是“自（私自）利”?？梢?jiàn)作者是從更基本的概念出發(fā)來(lái)討論社會(huì)交換關(guān)系的。自利（或者自我保護(hù)）對(duì)應(yīng)“獲取”（take）,同理心則對(duì)應(yīng)“付出”（give）。作者提出了沖突系統(tǒng)神經(jīng)行為模型（CSN），并大量引用了生物學(xué)、心理學(xué)、一般系統(tǒng)理論和控制論等學(xué)科的洞見(jiàn)。

CSN復(fù)合體指的是大腦的一個(gè)實(shí)際生理結(jié)構(gòu)或神經(jīng)回路，包括腦干肌底神經(jīng)節(jié)、邊緣系統(tǒng)和新皮層。其功能性神經(jīng)行為表現(xiàn)出自我保護(hù)（利己）和利他傾向之間的動(dòng)態(tài)平衡。自我和同理心是不可截然分開(kāi)的，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀凅w內(nèi)平衡的神經(jīng)結(jié)構(gòu)中是緊密相連的，大腦的高級(jí)中樞是在互動(dòng)的社會(huì)環(huán)境中發(fā)育起來(lái)的。作者認(rèn)為，納什均衡有一個(gè)沒(méi)有清晰陳述的基本假設(shè)。他從社會(huì)神經(jīng)動(dòng)力學(xué)角度分析非合作博弈和討價(jià)還價(jià)博弈，認(rèn)為納什均衡揭示了自我和同理心、自身利益和他人利益的相互作用。

在作者的CSN模型里，完美的平衡可能只是一個(gè)在理論上存在的點(diǎn)，在實(shí)踐中永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。人們傾向于表達(dá)平等、公正、分享，以及其他能夠表現(xiàn)出對(duì)自己和他人的尊重的行為。事實(shí)上，既尊重自己，又尊重他人，正是動(dòng)態(tài)平衡范圍中的行為基調(diào)。在現(xiàn)實(shí)生活中，沖突普遍存在著，不僅僅限于外部觀察到的客觀倫理道德或決策困境，每個(gè)人的內(nèi)心也都非常強(qiáng)烈地感受到了這一點(diǎn)。當(dāng)我們能夠很好地表達(dá)我們感受的動(dòng)機(jī)時(shí)，我們會(huì)從內(nèi)心或主觀上獲得滿足感。另一方面，當(dāng)無(wú)法通過(guò)我們希望做出的主動(dòng)行為和反應(yīng)來(lái)表達(dá)我們的自我保護(hù)動(dòng)機(jī)或我們的情感沖動(dòng)時(shí)，就會(huì)感到沮喪。

作者認(rèn)為，當(dāng)自我保護(hù)回路或情感回路中的某一個(gè)被激活，同時(shí)又遇到了某種阻力或困難，使之無(wú)法得到令人滿意的表達(dá)時(shí)，行為緊張就會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)兩個(gè)回路同時(shí)被激活，并在某種情況下尋求相互競(jìng)爭(zhēng)或不相容的反應(yīng)時(shí)，這種主觀上的緊張就會(huì)變得最強(qiáng)，這時(shí)我們會(huì)感到非常痛苦。只要這兩種情況一直得不到解決或管理，就會(huì)導(dǎo)致行為壓力的惡化。沒(méi)有人喜歡被欺騙或被不公平對(duì)待。如果我們未能通過(guò)交換得到滿足，可能會(huì)形成長(zhǎng)期的張力，希望在未來(lái)能夠扯平，這完全符合人性，是神經(jīng)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了這種自然反應(yīng)。正是人與人之間的交換關(guān)系需要達(dá)成均衡的內(nèi)在要求，產(chǎn)生了人們維系社會(huì)關(guān)系的行為。

人類的生存策略是分享互惠。所有這一切以及相應(yīng)神經(jīng)回路，在更大的社會(huì)群體出現(xiàn)之前，就已經(jīng)固定在DNA中。由于這一切都發(fā)生在人類發(fā)展出農(nóng)業(yè)、過(guò)上定居生活之前，是在小家庭群體中進(jìn)化完成的，這就意味著這種底層神經(jīng)結(jié)構(gòu)與當(dāng)前社會(huì)的大規(guī)模非個(gè)人化環(huán)境有些不匹配。對(duì)于更大規(guī)模的社會(huì)來(lái)說(shuō)，可能社會(huì)教化和教育才能解決這個(gè)問(wèn)題。

（本文作者系薩摩耶云科技集團(tuán)首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家）