學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想主題教育

　　全面學(xué)習(xí)深入領(lǐng)悟認(rèn)真貫徹黨的二十大精神網(wǎng)上學(xué)校

　　馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為什么能夠?qū)崿F(xiàn)結(jié)合?這是緣于“中國(guó)民族和它的優(yōu)秀傳統(tǒng)中本來(lái)早就有著馬克思主義的種子”。正如習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出的那樣，“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合”。

　　開(kāi)放性和包容性為兩者結(jié)合提供了前提基礎(chǔ)

　　開(kāi)放性和包容性是馬克思主義的理論特質(zhì)，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神品質(zhì)。馬克思主義從來(lái)不是一個(gè)自我陶醉、自我封閉的體系。真正的馬克思主義者，必須解放思想，不斷根據(jù)認(rèn)識(shí)的深化和實(shí)踐發(fā)展，用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這種特質(zhì)是馬克思主義能夠始終保持旺盛生命力、強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的根本原因。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從來(lái)不是排外的、抱殘守缺的封閉文化，廣博的開(kāi)放性和深邃的包容性，是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。在中華文化海納百川的歷史長(zhǎng)河中，形成了“儒、釋、道”三家為主的、和而不同的多元文化體系，一直秉持“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡陌l(fā)展理念。

　　開(kāi)放性和包容性為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)結(jié)合提供了前提和可能性。這種結(jié)合，一方面馬克思主義以其真理力量極大激發(fā)了中華文化的活力,賡續(xù)千年的中華文化汲取了馬克思主義的精髓得以再度青春化;另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供了無(wú)比豐厚的文化沃土，馬克思主義有了可以落地生根、繁榮興盛的根基。這種結(jié)合表明，世界不同文明之間并非只有互相沖突這一種選擇。堅(jiān)持開(kāi)放性和包容性相統(tǒng)一，摒棄“文明沖突論”，從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，推動(dòng)不同文明交流互鑒，共同繪就一幅美美與共的人類(lèi)文明新畫(huà)卷，才是世界各國(guó)人民的正確選擇。

　　實(shí)踐性和創(chuàng)新性為兩者結(jié)合注入了源源不斷的動(dòng)力

　　實(shí)踐性和創(chuàng)新性是馬克思主義的基本觀(guān)點(diǎn)和固有品格，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的普遍主張。馬克思主義不是束之高閣的理論，而是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)創(chuàng)新的有力武器。恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義不是教義，而是方法，不能把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式。認(rèn)識(shí)和運(yùn)用馬克思主義，必須“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”，因地制宜、與時(shí)俱進(jìn)。

　　中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，離不開(kāi)實(shí)踐與創(chuàng)新精神的貫穿與支撐。中華傳統(tǒng)文化主張“學(xué)思用”貫通，“知信行”統(tǒng)一?？鬃拥摹霸G于言，敏于行”“行勝于言”，荀子的“先行后知”，朱熹的“格物致知”，都反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視實(shí)踐性。同時(shí)，中華傳統(tǒng)文化的“達(dá)變求新”的理念貫穿古今，“天工開(kāi)物”的情懷作出了眾多技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，“茍日新，日日新，又日新”“周雖舊邦，其命維新”的創(chuàng)新精神，推動(dòng)了中華文明革故鼎新、歷久彌新。

　　實(shí)踐性與創(chuàng)新性的共性特質(zhì)為兩者結(jié)合注入了強(qiáng)大動(dòng)力。在結(jié)合中，一方面，馬克思主義被賦予了中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，鮮明的中華文化底色賦予了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化深厚的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ);另一方面，馬克思主義鮮明的科學(xué)性和真理性，彌補(bǔ)了中華文化科學(xué)性、邏輯性不足的問(wèn)題，為中華傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”提供了正確方向和方法指引，打通了中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的通道，兩者實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共榮互促。

　　價(jià)值追求的相似性與理想社會(huì)的同向性打開(kāi)了兩者結(jié)合的廣闊空間

　　馬克思主義的人民立場(chǎng)和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)最高理想的追求同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想和大同社會(huì)高度契合。馬克思主義是人類(lèi)歷史上最具人民性的理論，主張“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”，肯定人民群眾在歷史進(jìn)程中的決定性作用，主張把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類(lèi)解放作為邏輯歸宿和終極價(jià)值目標(biāo)。

　　民本文化一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流政治文化。無(wú)論是睿智的思想家還是開(kāi)明的政治家，很早就洞察到“水能載舟,亦能覆舟”的客觀(guān)規(guī)律。老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”，孔子的“天下為公”“民惟邦本”“民無(wú)信不立”，管子的“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，荀子的“庶人安政，然后君子安位”，都在強(qiáng)調(diào)民眾是執(zhí)政之基、力量之源?；诖?，實(shí)現(xiàn)天下為公，物盡其用，人盡其力，人與人親如一家的大同社會(huì)就成為民本思想的自然推演，成為上至帝王將相，下至黎民百姓都憧憬的社會(huì)理想。

　　馬克思主義最初在中華大地傳播時(shí)，就借助中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，以“大同學(xué)”的面目出現(xiàn)，使得中國(guó)人對(duì)馬克思主義有著天然的親近感。共產(chǎn)主義社會(huì)的最高理想喚醒了中國(guó)人心中對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好想象，指出了人類(lèi)走向這種美好社會(huì)的路徑、方法和光明前途。在兩者的結(jié)合中，馬克思主義居于領(lǐng)導(dǎo)地位，這是由馬克思主義的科學(xué)性決定的，這是推進(jìn)兩者結(jié)合的方向保證。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處于基礎(chǔ)性地位，這是由中華民族數(shù)千年歷史傳承和文化基因決定的，這是推進(jìn)兩者結(jié)合的立足點(diǎn)。

　　需要特別強(qiáng)調(diào)的是，兩者的結(jié)合，既不是馬克思主義兼并了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包裹掉了馬克思主義，而是既保持各自的獨(dú)立，又在互動(dòng)融合中孕育了新理論、新思想。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)指出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！秉h的十八大以來(lái)，我們黨深入研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講仁愛(ài)”“重民本”“崇正義”“尚和合”“求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，精準(zhǔn)提煉中華文明跨越時(shí)空、超越國(guó)度、具有當(dāng)代價(jià)值、富有永恒魅力的文化精神，并將其巧妙融入習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的全過(guò)程和各方面，提出和發(fā)展“以人民為中心”“人與自然和諧共生”“共同富?！薄叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”等一系列彰顯中華民族鮮明特色的思想理念，這些思想理念成為中華優(yōu)秀文化的時(shí)代表達(dá)，點(diǎn)亮了中華文化自信的思想燈塔。

　　(作者為天津市中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心天津市委黨?；匮芯繂T，群團(tuán)教研部副教授)